“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”在少年懵懂迷惘的心靈里，可能影片《城南舊事》的故事情節(jié)還揣摩不清，但是那清新淡雅的歌詞，那哀婉憂傷的曲調(diào)，那長亭古道的意象，卻深深地烙印在心底。為此，我開始想去探尋那個創(chuàng)作了這首《送別》歌詞的人，究竟是怎樣才情卓異的人兒才能把這些司空見慣的場景收攏起來，從而創(chuàng)造出如此絕美的人間極品。于是，我逐步地走進(jìn)他的世界，一個璀璨耀目的世界，一個無上清涼的世界，一個極度灼熱風(fēng)流的火與一個溫潤慈悲的水相容相悖的世界，那就是他——弘一大師的非凡人生，而當(dāng)?shù)弥@個偶像和我的家鄉(xiāng)——山西省大同市渾源縣的恒麓書院還有著一段不解之緣時，對于弘一大師的鐵粉的我來說，霎時就體驗(yàn)到一種意外獲得饋贈的莫大驚喜。

一、弘一大師，人間之傳奇

　　弘一大師就是一個人間傳奇。如果放到今天，他絕對是最火的網(wǎng)紅、最熱的偶像，肯定能夠收獲無數(shù)粉絲狂熱的崇拜，而且這些粉絲不分年齡、不分行業(yè)、不分性別。著名作家張愛玲評價說：“我從來不是高傲的人，至少在弘一法師寺院外面，我是如此謙卑。”弘一大師，俗家名李叔同（1880-1942），譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱筒，叔同等，別號近二百余稱。出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，生於天津河?xùn)|，祖籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農(nóng)家女，故后來他奉母南遷到上海，每自言浙江平湖人，以紀(jì)念其先母。

　　他是鐘鳴鼎食、風(fēng)流倜儻的翩翩公子。他出生于津門富庶之家。他的父親李世珍，號筱樓，是道光舉人、同治進(jìn)士，曾經(jīng)在吏部擔(dān)任主事，因?yàn)楣賵鰞A軋而憤然辭職，之后開始經(jīng)營鹽務(wù)和銀錢業(yè)，多年后竟發(fā)展成為了妻妾成群、家資巨富的津門望族。因?yàn)闃飞坪檬?，又被稱為“李善人”。然而盡管妻妾眾多，李府卻男丁稀少。叔同出生前，李家曾有二男。其長兄文錦，比叔同年長近五十歲，早已夭折；仲兄文熙，比叔同年長十二歲，先天羸弱，有謂恐亦不壽，乃父因納叔同生母王太夫人為妾。所以在大家庭里，李叔同雖庶出，卻是晚年得子，李氏香煙見旺，自是生活無憂、寵愛有加。自古少年多風(fēng)流，自古文人多情種，作為“小鮮肉”且多金多才的李叔同更不例外。一次花間酒肆的消遣，他對名伶楊翠喜一見傾心，花前月下，顧盼流情?？擅\(yùn)總愛開玩笑，楊翠喜后來無奈嫁作商人婦，一段青澀美好的愛戀從此煙消云散。之后，母親為了引導(dǎo)他青春萌發(fā)的沖動情懷，能讓他早日定性，急忙安排他與門第相當(dāng)?shù)牟枭讨崾铣苫?。在自由開放的大上海，他們家在上海開有錢號，所以他的生活毫無壓力。駐足上海不久，感時憂國的情懷無從發(fā)揮的他，轉(zhuǎn)而借助歡場酬酌來排遣，加入了富家子弟許幻園發(fā)起的“城南文社”，與年歲相當(dāng)、意氣相投的許幻園、張小樓、蔡小香、袁希濂等義結(jié)金蘭，號稱“天涯五友”。他總是手持千金，出手闊綽，定期參與和組織文人雅集，時常詩酒唱和，一派東晉士大夫九曲流觴的作派。他曾經(jīng)為“天涯五友”贈詩，其中一首是《戲贈蔡小香四絕》：“眉間愁語燭邊情，素手摻摻一握盈。艷福者般真羨煞,侍人個個喚先生。云髣蓬松粉薄施,看來西了捧心時。自從一病懨懨后,瘦了春山幾道眉。輕減腰圍比柳姿,劉楨平視故遲遲。佯羞半吐丁香舌,一段濃芳是口脂。愿將天上長生藥,醫(yī)盡人間短命花。自是中郎精妙術(shù),大名傳遍滬江涯。”從全詩的句里行間可以看出當(dāng)時李叔同的生活的瀟灑不羈和對待朋友的真情實(shí)意。李叔同出家以后，回想起這段朋友真情相處的日子，也總是念念不已、無法忘記。之后，找不到人生方向的他，出國留學(xué)日本。畢竟是富家子，別人是官費(fèi)留學(xué)，他卻是例外，屬于自費(fèi)留學(xué)，所以有別于別人一切必須遵照清廷官方的固定安排，他卻可以自由選擇最感興趣的專業(yè)。留學(xué)期間，風(fēng)流倜儻的李叔同在櫻花之國與一日本女孩一見鐘情。出于對中國文化的敬仰和對李叔同的崇拜，這個日本女孩不可救藥地愛上了他，還肩負(fù)起了他的生活起居和學(xué)習(xí)社交等事務(wù)。他每日里佳人在側(cè)、溫香滿懷、詩酒翰墨，享受到普通人家享受不到的待遇。但是，畢竟這富貴溫柔鄉(xiāng)是“他鄉(xiāng)非吾鄉(xiāng)”，滿懷濟(jì)世之心的李叔同并不真得會永遠(yuǎn)浪下去，他是不會把“杭州作汴州”的，富貴榮華、嬌妻美妾只是一時生活感情之需，并不可能永遠(yuǎn)羈絆住他的一顆年輕的報(bào)國救世之心。李叔同皈依佛門作苦行僧之后，他曾經(jīng)懺悔自己在眾生溺于水深火熱中時過了半世錦衣玉食的日子，并涉足歡場求片刻慰藉。一九零三年他曾經(jīng)作《前塵》一詩表達(dá)這種心情，起句即為：“風(fēng)風(fēng)雨雨憶前塵，悔煞歡場色相因”。

　　他是學(xué)養(yǎng)深厚、才華卓異的人中龍鳳。他是“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。同時，他在教育、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、環(huán)境與動植物保護(hù)、人體斷食實(shí)驗(yàn)諸方面都有創(chuàng)造性探索。他是中國近代第一個出國留學(xué)但主修專業(yè)是美術(shù)的學(xué)生，在西洋畫和國畫創(chuàng)作中展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)功底。他是近現(xiàn)代中國的音樂啟蒙者，第一個用五線譜作曲，以“李哀”之名發(fā)表過自己創(chuàng)作的多首曲目。他是西方樂理傳入中國的第一人，還是“學(xué)堂樂歌”的最早推動者之一。他創(chuàng)作的歌曲《送別》被作為電影《早春二月》和《城南舊事》的主題曲，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為膾炙人口、廣為傳唱的不朽經(jīng)典。他還積極與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創(chuàng)辦了“春柳劇社”，組織了第一個話劇團(tuán)體，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，成為了中國話劇的鼻祖。他還主編了《文美雜志》和《太平洋報(bào)》刊物，成為宣傳文化藝術(shù)、啟蒙大眾藝術(shù)思維的主陣地。他書法秦漢，寢饋六朝，臨摹碑帖，幾可亂真，把中國古代的書法藝術(shù)推向了極致，一派“樸拙圓滿，渾若天成”，人書俱老，片紙尺牘，得者皆視為寶，就連魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人也以得到大師一幅字為無上榮耀。他是杰出的藝術(shù)教育家，曾經(jīng)執(zhí)教津、寧、滬、杭等地，先后培養(yǎng)出了“中國漫畫之父”豐子愷、音樂家劉質(zhì)平、著名作家曹聚仁、著名畫家潘天壽等一批文化大家，可謂桃李滿天下。他與弟子豐子愷合作的《護(hù)生畫集》，詩畫合璧，圖文并茂，為世人所稱道。黑格爾說：藝術(shù)家的幸運(yùn)便是可以在藝術(shù)中享受塵世間享受不到的“自由”。李叔同也是在藝術(shù)中暫時消釋了他的苦悶煩惱。

　　他是卓爾不群、驚世駭俗的紅塵奇人。他反對虛偽的禮教，以一己之力對抗整個舊習(xí)俗，膽識過人。他對“待人接物，其禮貌輒隨人之貴賤而異”的勢利世風(fēng)“心殊不平”，反其兄之道而行之，遇貧賤者敬之，富貴者輕之。他性格更喜畜貓，而不平之心時亦更趨偏激，往往敬貓如敬人，見人或反不敬，人有“目師為瘋癲者”。 甚至后來留學(xué)日本時，他發(fā)家電專門問貓之安否，未嘗不是故以極端行為反抗世風(fēng)勢利。他的母親在上海去世，天津的兄長按舊俗不讓靈位進(jìn)家門。大師厭惡舊俗，決定用新式葬禮，一向大膽的他不顧世俗眼光，省掉一切傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，在四百多來賓面前自彈鋼琴，自創(chuàng)哀歌，并請孩童合唱，引起轟動。他充滿愛國熱情，在愛國面前當(dāng)仁不讓、沖鋒在前。面對國家危難、山河破碎，他參與組織強(qiáng)學(xué)會，積極投身康有為、梁啟超等組織的維新變法活動，一腔熱血的他還刻下一枚“南?？稻俏釒?rdquo;的印章，以表達(dá)對康有為、梁啟超的支持，因此在當(dāng)局者眼中被視同逆黨中人。 他面對藝術(shù)灑脫出塵、自由不羈、不畏舊俗，他在春柳劇社女扮男裝，首次反串演出《茶花女》一劇，美麗的扮相、精湛的演技在滬上引起轟動，為中國人演話劇的開端。他是油畫藝術(shù)的先行者，突破世俗的眼光，第一個用人體模特進(jìn)行裸體美術(shù)教學(xué)，一時驚世駭俗。

　　他是律行精嚴(yán)、德高望重的高僧大德。大師小時候就能誦《大悲咒》、《往生咒》，種下了佛學(xué)的種子。他的父親世珍公七十二歲時，因患痢疾，自知不起，將臨終前痢疾忽愈，于是囑咐下人延請高僧，于臥室朗誦金剛經(jīng)。世珍公獨(dú)自靜聆其音，而不許一人入內(nèi)，以擾其心。大師時方五齡，也掀幃探問。“公臨歿，毫無痛苦，安詳而逝，如入禪定。靈柩留家凡七日，每日延僧一班，或三班，誦經(jīng)不絕。時師見僧之舉動，均可愛敬，天真啟發(fā)，以后即屢偕其侄輩，效焰口托食之戲，而自據(jù)上座，為大和尚焉。”少年喪父，青年喪母，大家庭內(nèi)部的勾心斗角，許幻園等好友的四散分離，自己的家道中落，時世的澆漓黑暗，父親的佛教信仰等等，這一切遭遇都讓他產(chǎn)生了人生無常的情懷，為他以后走進(jìn)佛門提前作出了鋪墊。江南佛寺多，在杭州任教時的李叔同自然常常閑逛佛寺，逃離凡塵。1916年的一天，有位社會名流前來學(xué)校講演，不愛熱鬧的他和好友夏丏尊躲到?jīng)鐾だ锍圆?，夏丏尊一句“像我們這種人，出家當(dāng)和尚倒是挺好的”無心之語徹底擊中李叔同的心。他去虎跑寺斷食20天。晨鐘暮鼓，青燈佛卷，遠(yuǎn)離浮華塵囂，靈魂漂浮四十年，似乎找到最終歸宿，決定出家修行。對于他的日本妻子誠子，他只有一封書信作為告別。在信中他寫道：“做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠(yuǎn)、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財(cái)富。這些都是過眼云煙，不值得留戀的。我們要建立的是未來光華的佛國，在西天無極樂土，我們再相逢吧！”39歲之際，他辭職，把學(xué)校里所有的衣服、書籍、字畫分送給朋友、學(xué)生，在虎跑定慧寺皈依了悟法師，法名演音，號弘一。出家后的弘一法師，清癯朗逸，修習(xí)戒律森嚴(yán)的律宗。 他拋去一切物欲，一身布衲，一雙芒鞋，就此云游各地，講學(xué)授徒，遍搜中外律藏，?？蹦仙饺蟛?，重興律學(xué)，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。63歲之際，他自知大限已到，坦然寫下遺囑，吩咐身后事，而后寫下絕筆悟語：“悲欣交集”，短短四字凝聚了他一生修行的感悟。大師荼毗之后，獲舍利子1800余顆。從此，半世風(fēng)流半世空，人間再無李叔同。有人說，弘一大師的一生，活出了別人的好幾輩子。太虛大師曾為贈偈：“以教印心，以律嚴(yán)身，內(nèi)外清凈，菩提之因。”趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。”著名國學(xué)大師馬一浮在《弘一律師衣缽塔記并銘》中評價他道：“至其秉心介潔，制行精嚴(yán)，儼然直追古德，可謂法界之干城，人天之師范也。”

二、恒麓書院，晉北學(xué)界之翹楚 

　　渾源縣鐘靈毓秀，人杰地靈。地處云中腹地，境內(nèi)奇峰聳立，層崖疊嶂，氣勢磅礴，“極目不知千里遠(yuǎn)，舉頭唯見萬山低”。全縣幾乎山山有景致、梁梁有古跡、峰峰有仙蹤、嶺嶺有傳說。北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳，齊名天下。它是中國錦繡山河的代表、江山社稷的象征、民族精神的載體、傳統(tǒng)文化的符號，是中華民族的“圣山”，是全人類共同的自然和文化遺產(chǎn)。主峰玄武峰（即天峰嶺）就坐落于渾源縣城東南 4 公里處，海拔 2016.1 米，聳峙入云，氣勢雄渾，素有“人天北柱”、“絕塞名山”、“朔方第一山”、“第五洞天”之稱。圣山必有圣水伴。渾源的水千姿百態(tài)，渾源的水靈動神奇，觀過渾源的水色，游客會直把渾源作杭州。渾河、唐河是渾源的母親河，映帶左右，流經(jīng)之處，草木蔥籠，物產(chǎn)豐盛；恒山水庫 “鐵壁鎖蛟龍”，“松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠”，山光水色醉游人；湯頭溫泉水溫若湯，能療百病，潤之神效，洗之即愈；神溪濕地碧波蕩漾，魚翔淺底，雁掠長空，漁歌唱晚，獨(dú)特的塞北水鄉(xiāng)風(fēng)光，國家級濕地公園。

　　奇山秀水，造化鐘神。渾源境內(nèi)文化遺存眾多，無論是新石器晚期的李峪彩陶文化遺址、春秋晚期的青銅器遺址，還是古長城遺址、龜城蛇街的古城遺址等等，都在訴說著渾源悠久的歷史和燦爛的文明。渾源才俊輩出，文運(yùn)昌盛。這一方山水圣地一貫重視教育、重視人才培育，書院私塾遍地開花，歷代孕育出一批批杰出人才。如金天會元年劉撝中首科詞賦狀元，劉家一門八進(jìn)士，名滿天下；其中劉祁，因著作《歸潛志》被康熙皇帝公開贊嘆；雷淵為金末文壇領(lǐng)袖，祖孫三進(jìn)士，叱咤文壇；蘇保衡問學(xué)渾源書院，官至金朝右丞相，父子共進(jìn)士，享譽(yù)龍庭。在所有書院中，恒麓書院可謂晉北學(xué)界之翹楚、人才之搖籃。過去，渾源曾經(jīng)建立過許多書院，其中4所書院最為著名，分別是恒麓書院、翠屏?xí)?、鳳山書院和石溪書院。翠屏?xí)何挥跍喸粗菽蟽晒锾幋淦辽?，山東崖壁上就是著名的懸空寺；鳳山書院由明代禮部司務(wù)孫聰出資籌辦，位于州治北一公里處神溪濕地畔的鳳凰山下，緊鄰著名的水神祭祀廟宇——律呂神祠；石溪書院由明代巡撫都御使石玠興辦，位于渾源城北郊。在這4所書院中，規(guī)制最大、出人才最多、影響力最為持久者當(dāng)屬恒麓書院。

　　恒麓書院建于清代，興辦時波折頗多，幾度興衰。當(dāng)時，明朝滅亡，清朝新立，國家風(fēng)雨飄搖。位居邊塞之地的渾源飽經(jīng)戰(zhàn)亂，人民流離失所，文風(fēng)凋敝。鎮(zhèn)守大同府的姜瓖先叛大明朝，后投李自成；李自成被滅，姜瓖又投清朝，但處處受到排擠，得不到清廷的賞識，遂又舉起反旗，與清廷對抗。前明皇族后裔渾源人方三俯從響應(yīng)，奪取渾源城，斬殺知州榮爾奇，軍隊(duì)進(jìn)攻順利，給清王朝統(tǒng)治造成嚴(yán)重威脅。順治六年(公元1648年)正月，攝政王多爾袞率領(lǐng)大軍壓境，清軍圍困大同城九個多月，義軍寡不敵眾、彈盡糧絕，最后兵敗涂地。姜瓖部下楊震威殺姜瓖，獻(xiàn)城于多爾袞。為了徹底打壓義軍反清復(fù)明的士氣，多爾袞血腥屠城。于是，這座十萬州城不出幾天就變成了無人之城，鮮血匯集到一起，染紅了環(huán)繞大同城的整條御河的水。而同時起義的渾源城也被攻破，起義領(lǐng)袖方三被殺。渾源城居民也無法幸免，血流成河，萬人成骨。大同、渾源屠城，這也成了清朝攻占中原后最大的慘案之一！幸虧渾源出身的皇妃劉氏向皇帝求情，才使部分居民免受屠戮。即使這樣，經(jīng)歷殺戮的渾源古城，也已經(jīng)死氣沉沉，文運(yùn)凋落，一時間無法恢復(fù)元?dú)?。自明隆慶五年（1571）翟延楠中進(jìn)士后，渾源文星寥落，無人能入秋闈；進(jìn)入清朝后，也只有康熙五十三年（1714）白賁中舉。

　　乾隆十九年（1754），經(jīng)歷多爾袞屠城之后，書院塌廢，學(xué)宮荒涼，大同知府劉毓嵓與渾源州牧龍?jiān)旗硡f(xié)商辦學(xué)事宜，決定修建一所新的書院——恒麓書院，以重整文運(yùn)，由于諸多因素，可惜直到龍?jiān)旗痴{(diào)離，書院也為未完工。乾隆二十二年（1757）底，桂敬順履任渾源知州，他仰慕先賢，致力于移風(fēng)易俗，振興教育，鼓動文運(yùn)，馬上著手推進(jìn)在州治東側(cè)恒麓書院（現(xiàn)恒利源附近）的修葺工程。恒麓書院共有房屋九間，中間主室掛匾為“崇高”，后邊堂室掛匾為“仰止”，左右兩排旁列著各類學(xué)生講業(yè)自習(xí)的房間。隨后，桂敬順親自帶頭捐資，延聘有才學(xué)的人為教授，召學(xué)齡兒童愿意學(xué)習(xí)者就學(xué)，并為書院置“學(xué)田”以供學(xué)校之費(fèi)用。從此，位于北岳恒山腳下、千年古城渾源的恒麓書院重整雄風(fēng)，學(xué)子蟾宮折桂，呈現(xiàn)出人才輩出的大好局面。乾隆三十六年（1771），陜西籍進(jìn)士嚴(yán)慶云履任渾源知州，他又和有名望的士紳磋商，決定將恒麓書院舊址改為義塾，在州城東門外另辟新址，重新規(guī)劃修建新的恒麓書院。嚴(yán)慶云帶頭捐俸銀400兩，渾源士紳們積極響應(yīng)，踴躍認(rèn)捐，共募集到善款4900多兩白銀。新的恒麓書院共建有學(xué)舍56間，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)整，設(shè)施齊全，教師齊備，拉開了渾源書院教育嶄新的一頁。

　　恒麓書院培養(yǎng)的人才濟(jì)濟(jì)，一個個學(xué)生進(jìn)入鄉(xiāng)試、府試，一個個士子蟾宮折桂，廩貢、例供層出不窮，武舉、文舉脫穎而出，渾源文運(yùn)一時重歸昌盛。而其中名氣最大者就是大清河帥栗毓美。栗毓美（1778～1840），字含輝，又字友梅，山西省渾源縣人，在渾源縣恒麓書院讀書，清嘉慶七年（1802年）以拔貢考授河南知縣。以后歷任知州、知府、布政使、護(hù)理巡撫等職。道光十五年（1835年）任河南山東河道總督，主持豫魯兩省河務(wù)。栗毓美在河南任職期間，當(dāng)?shù)攸S河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重地威脅著百姓的生命財(cái)產(chǎn)。他頂著動土的壓力，施行“拋磚筑壩”法，一舉解決了黃河泛濫的歷史難題。他去世后，甚獲殊榮。皇帝追封為太子太保，賜“恭勤”，道光皇帝還作了祭文和碑文，并賜祭葬。這便是現(xiàn)存渾源縣城內(nèi)由皇家敕建的栗毓美墓。著名愛國大臣林則徐為他撰寫了墓志銘。后人為了紀(jì)念他，在河南的一些地方為他修建了祠廟，拜他為“河神”，稱為“栗大王”。栗毓美政績卓越，彪炳于世，根源之一就在于求學(xué)于恒麓書院，打下了扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整中正的價值觀、人生觀之基。他的兩個兒子栗煊、栗耀也都在恒麓書院度過了學(xué)生歲月，官至知府、布政使，獲得了較大的成就，功績留于史冊。

三、弘一大師與恒麓書院的交集 

　　弘一大師的成長和山西省大同市渾源縣的恒麓書院關(guān)系很大，兩者緣分深厚。

　　弘一大師與山西有不解之緣。弘一大師出生于天津河?xùn)|，但是祖籍是山西洪洞，明初遷到天津。元末戰(zhàn)亂之后，歷經(jīng)20余年，朱元璋統(tǒng)一了天下，此時的江山已是遍地瘡痍，布滿了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，許多地區(qū)成了不毛之地。為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人口均衡、天下太平，鞏固明王朝的統(tǒng)治，明洪武年間，朱元璋采取了移民政策，按“四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三”的比例遷移人口。明洪武三年(1370年)至永樂十五年(1417年)，朝廷先后數(shù)次將人口從山西的平陽、潞州、澤州、汾州等地，中經(jīng)山西洪洞縣的大槐樹處辦理手續(xù)，領(lǐng)取“憑照川資”后，從狹鄉(xiāng)移到寬鄉(xiāng)，從人多田少的地方移到地廣人稀的地方，其中弘一大師的先祖就拖家?guī)Э谥鸩綇纳轿鬟w移到天津。到他的父親李世珍這一輩，成為道光舉人、同治進(jìn)士，并曾經(jīng)在吏部擔(dān)任主事，因?yàn)楣賵鰞A軋而憤然辭職，之后開始經(jīng)營鹽務(wù)和銀錢業(yè)。我們知道明清山西五百年間，鹽業(yè)和票號絕對冠絕全中國。誰和山西商人接上了緣分，誰就能夠分一杯羹。作為山西祖籍的李世珍，官場浸潤多年，深知其中的玄機(jī)。所以憤而辭職后，就和山西老家的晉商巨賈盤起了老鄉(xiāng)情誼，走上了棄官從商之路。在山西老鄉(xiāng)的支持和幫助下，聰明持重、注重信譽(yù)的李世珍逐漸摸到了經(jīng)商的門道，而且越發(fā)不可收拾，先后創(chuàng)辦了“桐達(dá)”等幾家錢鋪，被人稱為“桐達(dá)李家”。尤其難能可貴的是，他樂善好施，設(shè)立義塾（提供免費(fèi)教育），創(chuàng)立“備濟(jì)社”，專事賑恤貧寒孤寡之人，施舍衣食棺木，有“李善人”的口碑。多年后，“桐達(dá)李家”竟發(fā)展成為了妻妾成群、家資巨富的津門望族，從而為李叔同的成長提供了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障。

　　弘一大師與恒麓書院有不解之緣。他是中國新文化運(yùn)動的前驅(qū)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表。他從入世到出世、從儒學(xué)、中外藝術(shù)到佛學(xué)、從懵懂學(xué)童、紈绔才子到高僧大德的大跨度轉(zhuǎn)身，都是源于自己強(qiáng)烈的生命意識、強(qiáng)烈的人生欲望引導(dǎo)下的對更高更遠(yuǎn)的人生境界的執(zhí)著攀登。在童年少年階段，他的自我成長主要是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。這一階段，他的教育主要以私塾和家教為主要渠道，他的人生目標(biāo)是中國儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”。而正是在這一階段，他與渾源縣著名的恒麓書院發(fā)生了奇異的交集。而這種交集產(chǎn)生的影響一直伴隨了他的終身。在潘良楨所著《弘一法師書法評傳》中寫道：這十多年內(nèi)，李叔同接受了儒學(xué)色彩很濃的傳統(tǒng)教育。為繼承光大“進(jìn)士第”門楣，他亦“甚熱衷于科舉功名”，手抄山西渾源恒麓書院教諭思齊對諸生的《臨別贈言》，奉為讀書圭臬和言行準(zhǔn)則。在宋歌所撰《高山仰止——走近弘一大師》中寫道：他于山西渾源縣“恒麓書院”教諭（思齊）對諸生《臨別贈言》傳本，手抄奉為圭臬，為終生言行準(zhǔn)則。關(guān)于這段經(jīng)歷，眾多學(xué)者在弘一法師的研究著作和文章里都有描述。可見，諸多資料證明弘一法師確實(shí)和恒麓書院教諭思齊以及這本語錄體著作《臨別贈言》有很深的不解之緣。深入分析弘一法師和恒麓書院教諭思齊以及這本語錄體著作《臨別贈言》的這段不解之緣，筆者認(rèn)為有三個成因：一是弘一法師對于恒麓書院以及教諭思齊的仰慕。二是弘一法師對于《臨別贈言》內(nèi)容的喜愛。三是弘一法師對于《臨別贈言》語錄體體裁的偏愛。

　　前邊已經(jīng)提到了，恒麓書院是一所晉北著名的教育機(jī)構(gòu)，享譽(yù)三晉，甚至影響到京津冀等地區(qū)。光緒二年舉人、恒麓書院山長郭嵐曾經(jīng)寫詩《恒麓書院初至》贊美恒麓書院：“白鹿風(fēng)徽久不存，硯田生計(jì)笑難言；黃金我付東流水，青眼人開北海樽。翹楚栽培先器識，文章師友溯淵源；有恒方許來恒麓，寄語輕浮莫至門。”這所書院興辦以來，廣聘名師，治學(xué)有方，成績斐然，人才輩出。其中，被道光皇帝和“睜開眼看世界的第一人”林則徐交口稱贊的大清河帥栗毓美就是書院這一教學(xué)實(shí)踐的典范之作。書院最早的作用就是為了重續(xù)文脈、承繼道統(tǒng)，重振儒家文化，教育、培養(yǎng)人的學(xué)問和德性，而不是為了應(yīng)試獲取功名。著名的東林書院的對聯(lián)寫道：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”清代書院分為三類：其一中式義理與經(jīng)世之學(xué)；其二以考科舉為主，主要學(xué)習(xí)八股文制藝；其三以樸學(xué)精神倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。恒麓書院屬于前兩類兼而有之，既注重義理與經(jīng)世之學(xué)，又為科舉作臺階。弘一大師在十七八歲時，正是人生觀確立的關(guān)鍵期和科舉考試的臨界期，他家學(xué)淵源，接受了十多年高品質(zhì)的私塾教育，無論是為了光大“進(jìn)士第”門楣，“甚熱衷于科舉功名”，還是追求人生的境界，對聞名已久的恒麓書院仰慕不已，對其中的名師——教諭思齊等愛屋及烏也合乎情理。如果條件具備，我想弘一大師肯定會專門抽時間前往恒麓書院拜訪，甚至留在恒麓書院學(xué)習(xí)。當(dāng)然，因?yàn)闆]有資料印證，當(dāng)年弘一大師與恒麓書院及教諭思齊有否晤面一敘或者書信往來只能靠猜想了。不過，即使山高水闊，他們沒有見面之緣，心靈肯定也是彼此惺惺相惜的。

　　“恒麓書院”教諭（思齊）對諸生《臨別贈言》傳本到底是一本什么樣內(nèi)容的書呢？出生于富豪之家、進(jìn)士門第、坐擁書城、就學(xué)名師的李叔同為什么單單對這樣一本書情有獨(dú)鐘呢？《臨別贈言》實(shí)際上是“恒麓書院”教諭思齊平素講課銘言的結(jié)集。如孔子的講學(xué)對談的言論就被弟子輯成《論語》，朱熹平時講學(xué)的言論就經(jīng)其弟子輯成《朱子語類》保存下來。我們有幸查找到了《臨別贈言》的部分內(nèi)容：“讀書之士，立品為先。養(yǎng)品之法，惟終身手不釋卷。……誦詩讀書，論世尚友，是士人絕大要著。持躬涉世，必于古人中擇其性質(zhì)相近者師事一人，瓣香奉之，以為終身言行之準(zhǔn)。……古文則須于唐宋八家中師事一家，而輔之以歷代作者；時文則須于國初諸老中師事一家，輔之以名選名稿。小楷則須于唐賢中師事一家，而縱橫于晉隋之間。……天分絕倫者無書不讀，過目不忘。此才誠曠代難逢。至于中人之資，縱不能博覽兼收，而四部之中，亦有萬不可不講者。……制藝之道，方望溪以‘清真雅正’為主，此說誠不可易。……自來主司取士，無人不執(zhí)中異不同之說，習(xí)舉業(yè)者，不可不知。……應(yīng)試之文，必有二三石破天驚處，以醒閱者之目，又須無懈可擊，以免主司吹求。……小楷是讀書人末技，然世之有識者，往往因人之書法卜其終身。其秀挺者，必為英發(fā)之才。其腴潤者，必為富厚之器。至于干枯了草，必終老無成。大福澤既不可期，小成就亦終無望。況善書之士，大之可以掇詞科，小之可以奪優(yōu)拔，要皆仕進(jìn)之階。有志者誠不可忽也。”雖然文字短缺較多，但是從目前收集到的這些文字來看，可以窺斑見豹。文章中既有對品德修養(yǎng)、拜師交友的教導(dǎo)，又有讀書選書、習(xí)書作文等的具體指導(dǎo)，近則可以利于科舉，遠(yuǎn)則可以指導(dǎo)人生，是學(xué)習(xí)做人做事的道理和心法，是修身養(yǎng)性、讀書成才的人生經(jīng)驗(yàn)的高度概括和精辟總結(jié)，確實(shí)是一部人生成長的指導(dǎo)寶典，與呂坤的《呻吟語》有異曲同工之妙。呂坤曾經(jīng)做過大同知縣、山西按察使、巡撫，官聲學(xué)問享譽(yù)全國，作為大同市近郊、京畿之地的渾源恒麓書院自然也深受呂坤思想影響，“恒麓書院”教諭思齊的《臨別贈言》，無論內(nèi)容還是體裁和《呻吟語》都如同姊妹篇，其中儒家思想的一脈相承也是可以理解的。如此好的一本書，弘一大師自然會“手抄奉為圭臬，為終生言行準(zhǔn)則。”他出家后曾經(jīng)在廈門妙釋寺的一次講課中說：“余于講說之前，有須預(yù)陳者，即是以下所引諸書，多出于儒書，而實(shí)合于佛法。”

　　《臨別贈言》不僅內(nèi)容特別有指導(dǎo)意義，它的的語錄體體裁也是弘一大師結(jié)緣該書的重要因素之一。眾所周知，儒家傳統(tǒng)文化是支撐中華文化的主脈，每一個中國人血脈和基因里都有形無形地受到儒家文化的影響。儒家經(jīng)典作為儒家文化的載體，在傳承和弘揚(yáng)儒家文化、形成中國文人“內(nèi)圣外王”的思想中發(fā)揮著無可替代的作用。而由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成《論語》在所有儒家經(jīng)典中高居“萬經(jīng)之王的”至尊地位?！墩撜Z》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，成為歷代中國文人必讀的經(jīng)典。為什么選擇語錄體作為這本經(jīng)典的體裁呢？一是因?yàn)樵绞菍W(xué)問精深者，表述其學(xué)問的語言越平實(shí)，因?yàn)檫@些高深的學(xué)者已將知識融會貫通，并且他們思維敏捷、文思清晰，能把高深的道理轉(zhuǎn)化成口語化、大眾化、樸實(shí)生動、簡潔易懂的語言?！兜赖陆?jīng)》所說的“大音希聲”、“大巧若拙”就是這個道理。二是這類語錄體的文章，語言簡潔凝練，語句簡短流暢，語義通俗明了，語音朗朗上口，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智，對于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量，是最好的思想傳播方式之一。三是人類歷史發(fā)展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們越是喜歡用這種樸實(shí)生動、簡潔易懂的語錄體來闡述他們的教育思想、呈現(xiàn)著他們的研究成果、表達(dá)著他們對人生和世界的理解。這種用平實(shí)、生動對話的語錄體寫成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠(yuǎn)洋溢著生命活力的著作。比如：《論語》、《孟子》以及明代大儒呂坤所著的經(jīng)典名著《呻吟語》、明代思想家洪應(yīng)明所著的經(jīng)典名著《菜根譚》、明代陳繼儒所著《小窗幽記》、《圍爐夜話》、《近思錄》、中國古代兒童啟蒙書目《增廣賢文》、中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等等，都采用了這種簡捷曉暢的語錄體為主的體裁。山西渾源恒麓書院教諭思齊對諸生的《臨別贈言》就是語錄體的典范之作。弘一大師李叔同拿到這本書，欣喜備至，如獲至寶，恒學(xué)時習(xí)，常伴左右。這種影響哪怕到了他出家修行之后，也沒有丟棄。還有一部清代金纓編寫的語錄體書《格言聯(lián)壁》也是大師的至愛。他曾經(jīng)講到：“倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯(lián)璧》一部。”后來，他還仿照一生奉為圭臬的恒麓書院教諭思齊的《臨別贈言》和《格言聯(lián)壁》，多次精選古賢大德法語，精心修編而成了語錄體的修身要典《格言別錄》?！陡裱詣e錄》寫道：“心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。”這些富贍充牣、雕鏤璀璨的格言，教誨啟迪人們求真、向善、趨美，既是弘一大師對自我修行、實(shí)踐《臨別贈言》的警策之語，更是對世人修養(yǎng)的精神期許?？梢哉f，《格言別錄》既是一座包羅萬象的格言寶庫，更是繼《臨別贈言》和《格言聯(lián)壁》之后弘一大師的又一部人生寶典。

　　“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。”這是弘一法師圓寂前寫給好友夏丏尊的偈語，也是弘一法師畢生修為的境界印證。今年，渾源縣委、縣政府大力推進(jìn)文化振興，作出了重新在原址恢復(fù)恒麓書院的英明決策，不久修葺一新的恒麓書院又會重新展現(xiàn)在世人面前。我相信，當(dāng)大家走進(jìn)這座晉北著名書院的時候，一定會情不自禁地憶起栗毓美、弘一大師、教諭思齊等先賢的大家風(fēng)范，一定會從“讀書之士，立品為先”的金句品讀中悟出深刻的人生哲理。寫罷擱筆，窗外已是夜色深沉，春色暗渡，長亭古道，天涯地角，斯人雖逝，德范長存，真誠地祝愿恒麓書院的未來也如大師的偈語一樣：“華枝春滿，天心月圓”。

2022年暮春于愚齋

參考資料:
1、《弘一大師格言別錄》，安徽文藝出版社出版，作者董敏。
2、《弘一法師進(jìn)退兩難的童年處境》，作者網(wǎng)春秋。
3、《記弘一大師之童年》，作者胡宅梵。
4、《格言聯(lián)壁》，作者清•金纓。
5、《臨別贈言》，作者民國•思齊。
6、《弘一法師書法評傳》，作者潘良楨。
7、《家鄉(xiāng)渾源》，作者韓眾城。
8、《高山仰止——走近弘一大師》，作者宋歌。