從小說里的北岳大帝談起
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2025-03-14 15:15
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咱們一般說的北岳大帝除了人文始祖顓頊外，還有一個(gè)是家喻戶曉的崔英，來源于明末許仲琳創(chuàng)作的《封神演義》，在書中被姜子牙封為北岳大帝。
一、許仲琳與北岳改祀
許仲琳(約1560年-約1630年)，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家，生平事跡不詳，相傳是《封神演義》的作者?，F(xiàn)知最早的《封神演義》版本是明代萬歷年間金閶舒載陽刊本，藏于日本內(nèi)閣文庫。書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”，所以很多學(xué)者認(rèn)為《封神演義》的作者即為許仲琳。但這是孤證，而且許氏生平事跡均無知曉，到底他是不是作者，還很難完全確定。
明世宗朱厚熜是明朝第十一位皇帝，1521年-1566年在位，年號(hào)嘉靖，后世稱嘉靖帝。嘉靖在位時(shí)，渾源的恒山已經(jīng)被定位為北岳，而且他還曾經(jīng)派欽差大臣前往渾源的北岳恒山主峰采得絕品靈芝十二本，隨同尋找靈芝的各級(jí)地方官員都受到提拔，許多史書碑刻都有印證。當(dāng)時(shí)，“北岳恒山在渾源”這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)朝野上下公認(rèn)，只是由于禮部尚書倪岳等的反對，沒有批準(zhǔn)移祀回渾源。《明史•列傳》記載：“倪岳，字舜咨，上元人。父謙，奉命祀北岳，母夢緋衣神入室，生岳，遂以為名。謙終南京禮部尚書，謚文僖。”倪岳是父親到曲陽北岳廟祭祀后，母親夢北岳神入室而生，所以他反對北岳改祀渾源州恒山是可以理解的。這也導(dǎo)致了北岳恒山在渾源雖然已經(jīng)是大勢所趨，但是改祀渾源州之事一直拖延到清順治之時(shí)才執(zhí)行到位。許仲琳在嘉靖去世的時(shí)候是六七歲，所以他創(chuàng)作《封神演義》的時(shí)候，一定是對北岳恒山在渾源是有清晰認(rèn)識(shí)的。與許仲琳同一時(shí)代的徐霞客(1586-1641)，在他去世后的第三年（1633年）到達(dá)渾源的北岳恒山，并寫下《北岳恒山游記》，也說明那時(shí)候渾源的北岳恒山已經(jīng)是家喻戶曉了，所以許仲琳在小說創(chuàng)作中提到的崔英封神北岳大帝中的北岳就是指的是渾源州的北岳。
禮部尚書倪岳書法作品
恒山紫芝峪的靈芝草
二、封神榜上的五岳大帝
《封神演義》第九十九回中說，姜子牙前往玉虛宮拜見元始天尊，他進(jìn)宮至碧游床前，倒身下拜：“弟子姜尚愿老師圣壽無疆！弟子今日上山，拜見老師，特為請玉符、敕命，將陣亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂無依，終日懸望。乞老師大發(fā)慈悲，速賜施行。諸神幸甚！弟子幸甚！”元始天尊說到：“我已知道了。你且先回，不日就有符敕至封神臺(tái)來。你速回去罷。”子牙叩首謝恩而退。這一段對白說清了誰執(zhí)掌封神的權(quán)力，以及封神的目的和封神榜的人員構(gòu)成。后來，姜子牙在封神臺(tái)上開讀玉虛宮元始天尊誥敕：“……依劫運(yùn)之輕重，循資品之高下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行……”，又清楚點(diǎn)名了封神的標(biāo)準(zhǔn)，前后次序品級(jí)高低是有規(guī)可循的。崔英作為推翻商紂陣亡的義軍將領(lǐng)，被封為北岳神是有據(jù)可循的。
封神榜里共封了周天三百六十五位正神，其中包括7位大帝，除了被封為瘟癀昊天大帝的呂岳和被封為中天北極紫微大帝的伯邑考，后邊五岳大帝5個(gè)名額就被黃飛虎、崇黑虎、文聘、崔英、蔣雄占了。姜子牙宣布：“爾五人同一孤忠，功有深淺。特钖榮封，以是差等。”第一位是東岳泰山天齊仁圣大帝：黃飛虎。黃飛虎本是商朝鎮(zhèn)國武成王，因?yàn)榧q王害死了他的夫人和妹子，他就投靠了西岐。歸周后，他屢立戰(zhàn)功。死后，因?yàn)?ldquo;遭暴主之慘惡，致逃亡于他國，流離遷徙，方切骨肉之悲；奮志酧知，突遇陽針之劫，遂罹兇禍，情實(shí)可悲！”，遂被封為五岳之首，東岳泰山天齊仁圣大帝。他總管天地人間吉兇禍福，還執(zhí)掌幽冥地府一十八重地獄，“凡一應(yīng)生死轉(zhuǎn)化人神仙鬼，俱從東岳勘對，方許施行”。第二位是南岳衡山司天昭圣大帝：崇黑虎。崇黑虎本是北伯侯麾下的曹州侯，后來他勾結(jié)姜子牙，害死了他的哥哥北伯侯崇侯虎，自己升任了北伯侯。崇黑虎有放神鷹之術(shù)。他依靠神鷹，多次立功。因?yàn)?ldquo;崇黑虎有志濟(jì)民，時(shí)逢劫運(yùn)”，死后，他被封為南岳衡山司天昭圣大帝，在五岳中排名第二。第三位是中岳嵩山中天崇圣大帝：文聘。文聘是飛鳳山的首領(lǐng)。死后，他被封為中岳嵩山中天崇圣大帝。因?yàn)樗秋w鳳山的老大，所以在五岳大帝里，文聘排名第三。第四位是北岳恒山安天玄圣大帝：崔英。崔英是飛鳳山的二大王，跟著文聘投靠了崇黑虎。死后，崔英被封為北岳恒山安天玄圣大帝。第五位是西岳華山金天愿圣大帝：蔣雄。蔣雄是飛鳳山的三大王，跟著文聘一起投靠了崇黑虎。死后，由于他在飛鳳山是老三，所以在五岳大帝中，蔣雄排名墊底。姜子牙說，這三個(gè)山大王因?yàn)?ldquo;三人金蘭氣重，方圖協(xié)力同心，忠義志堅(jiān)，欲效股肱之愿；豈意陽運(yùn)告終，赍志而歿”，所以才列入五岳大帝的行列之中。
北岳大帝神像
三、崔英與崔府君
在民間也有地府崔府君是北岳大帝的說法?！端焉駨V記》、《磁州崔府君神異錄》等典籍都記載說：崔府君，姓崔，名玨，字子玉，其父崔讓，樂善好施，年近五十，膝下無子，遂與其妻同往北岳祠禱祝求子，夜夢北岳神賜雙玉，夫妻吞入腹中，從而生下崔玨。又據(jù)《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內(nèi)秘文》記載：“北岳司命者，乃唐臣崔府君也”。所以，崔府君是北岳大帝也是有據(jù)可查的。
崔府君墓志拓片
崔府君形象從北岳神中產(chǎn)生,其信仰最早興起于唐代，盛行于宋金，以磁州為中心，仰流行于晉冀二省，掌鬼之職能。有學(xué)者指出崔府君名號(hào)來源之一有敦煌變文《唐太宗入冥記》中的冥府“崔判官”，此即日后崔府君演變之根本。宋仁宗景祐二年，封崔府君為護(hù)國顯應(yīng)公。元符二年，改封為護(hù)國顯應(yīng)王。政和七年，加封護(hù)國顯應(yīng)昭惠王。
《說岳全傳》第二十回“金營神鳥引真主，夾江泥馬渡康王”。描寫了靖康之難，徽欽二帝被俘，康王趙構(gòu)被當(dāng)作人質(zhì)扣留于金，康王借機(jī)從金營僥幸逃出后，被金兵追趕慌不擇路，逃入絕境。正在危急之時(shí)，忽見樹林中走出一個(gè)道服打扮、牽著一匹馬的老人，他催促康王趕快上馬過江，并囑咐他途中不要睜開眼。康王騎在馬上，不到一個(gè)時(shí)辰，馬已越過江飛奔上岸。岸邊有一座破廟，廟門上有個(gè)舊匾額，寫著“崔府君神廟” 五個(gè)金字。破廟院子里站著一匹泥馬，顏色卻與剛剛他騎來的馬一樣，馬身還是濕淋淋的。康王猜測此馬定是救自己的那匹馬無疑。隨后，他忽然失聲道：“那馬乃是泥的，若沾了水，怎么不壞？”言未畢，只聽得一聲響，那馬即化為塵土?？低踝呱系钤S愿道：“我趙構(gòu)深荷神力保佑！若果然復(fù)得宋室江山，那時(shí)與你重修廟宇、再塑金身也。”一會(huì)兒，當(dāng)?shù)卮胖葚S丘縣令都寬緣于崔府君托夢，也趕到廟里接駕。后來，趙構(gòu)當(dāng)上皇帝后，加封崔府君為“護(hù)國顯靈真君”，視為護(hù)國之神。于是，崔府君崇拜大盛于南宋。
金元之時(shí)，南宋建崔府君廟于首都臨安，把其作為護(hù)國神靈繼續(xù)供奉。金元統(tǒng)治者基于從地域到國家對漢文化的認(rèn)同，所以對崔府君也很崇敬。因?yàn)槟显涝谀纤尉硟?nèi)，金章宗居然加封崔府君亞岳神。元政府也曾祭祀過崔府君廟，元世祖至元十五年，遣官祭五岳。中書省奏：“今南北一統(tǒng)，南岳祀宜遠(yuǎn)衡山。崔府君更封新號(hào)，封齊圣廣佑王，與五岳歲時(shí)同致祭。”元成宗時(shí)，封崔府君為靈惠齊圣廣祐王。從這里可以看出，崔府君曾經(jīng)以護(hù)國神的最高等級(jí)神仙被供奉過。
筆者認(rèn)為，也許就是受民間傳說及皇帝分封的影響，許仲琳才創(chuàng)作出《封神演義》中的崔英這個(gè)人物形象，所以北岳大帝崔英可能就是被民間爭相供奉、香火不斷的地獄首席判官崔府君。當(dāng)然，崔府君和崔英是否同一人，這個(gè)也只能留待更多的研究資料證實(shí)了（恒山愚人）
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1935年春，南京國民政府派遣國民黨中央執(zhí)行委員邵元沖、中央監(jiān)察委員張繼為代表，赴陜西祭掃黃帝陵。祭掃活動(dòng)結(jié)束后，邵元沖作西北視察之行，先后赴甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、山西等地視察，秘書高良佐一路隨行，凡沿途所見所聞，皆筆之于書，在當(dāng)時(shí)各大報(bào)刊發(fā)表后，引起強(qiáng)烈反響。
1918年9月，北洋政府教育部參事蔣維喬奉教育部令，視察山西學(xué)務(wù)，乘便禮五臺(tái)、謁恒岳。9月21日由北京啟程，先乘火車到石家莊，到太原；再乘架窩赴五臺(tái)山、恒山；然后于10月13日由大同乘火車返京。
1935年春，南京國民政府派遣國民黨中央執(zhí)行委員邵元沖、中央監(jiān)察委員張繼為代表，赴陜西祭掃黃帝陵。祭掃活動(dòng)結(jié)束后，邵元沖遂作西北視察之行，4月25日自西安啟程，先后赴甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、山西等地視察。
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