永安寺殿宇外壁大字探究及其他
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2025-03-14 13:03
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永安寺是國(guó)家文物保護(hù)單位，位于山西省大同市渾源縣城內(nèi)。
▲乾隆版《渾源州志》卷六《人物》
- 高定，好學(xué)敦信，尚氣節(jié)，仕為云中招討使、都元帥、永安軍節(jié)度使。定謂子曰：“吾蒙國(guó)恩，致位俟伯，布衣之極，曷敢久貪爵寵？”遂致仕去。
一、高定營(yíng)建永安寺之謎
永安寺是國(guó)家文物保護(hù)單位，位于山西省大同市渾源縣城內(nèi)。據(jù)史料記載，永安寺始建于金代，原寺毀于大火。元初，云中招討使、都元帥、永安軍節(jié)度使、渾源人高定（號(hào)永安居士）與其子高仲棟在原有廢墟上重建寺院，遂名“永安禪寺”。1243年，高氏父子敬請(qǐng)歸云禪師創(chuàng)建寺院；1289年，高定子孫輩的州執(zhí)節(jié)高仲揮、宣武將軍高琰邀請(qǐng)歸云禪師重孫西庵長(zhǎng)老創(chuàng)建大解脫門(mén)五楹，并以藏經(jīng)傳法。1315年，高定之孫、將仕郎、渾源州前判官高璞營(yíng)建傳法正宗之殿，至此，奠定了規(guī)格極高的前后三進(jìn)院的初步格局。
當(dāng)然，渾源民間對(duì)于高定建寺亦有不同的傳說(shuō)。高定，元初渾源州李峪村人，傳說(shuō)其名為建寺，實(shí)為建殿，意在據(jù)兵登基稱(chēng)王，這一說(shuō)法在數(shù)百年后的今天仍在渾源域內(nèi)廣泛流傳。尤其是李峪村高氏家族的后人普遍認(rèn)為高定是其先祖族人，永安寺由這位先人所建，意在建殿為王。
據(jù)乾隆版《渾源州志》記載：“都元帥高定墓，在城西南二十里。”李峪村現(xiàn)存《高族家譜》是清康熙二十年由第十世庠生高宗程初修，譜中的一世祖為明朝人高整，據(jù)《高氏家譜·序》記載：“粵稽我高氏，自唐代士季翁居于山東，以及行周翁官居高平關(guān)之王遷于宏同縣。元朝，定翁，字永安，官奉永軍詔討都元帥，復(fù)遷于山西大同府渾源州城西東威毛邨。自明代，我祖整翁，移居李峪東邨荊里十家（甲）民藉。至于遷居他鄉(xiāng)奔走異域者，遠(yuǎn)而難稽。將我李峪之宗族排列于譜，俾后子孫展閱之。”從其《高氏家譜》來(lái)看，由于沒(méi)有一世祖高整之前的具體世系譜錄，還是難以見(jiàn)到李峪高氏家族與高定之間的明確聯(lián)系，但其家譜記載高定是其先祖族人，民間傳說(shuō)亦如是。元、明更朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多數(shù)鄉(xiāng)民為了躲避戰(zhàn)火而逃離家鄉(xiāng)，李峪高氏族群是否是高定后裔逃離家園，待社會(huì)安定后重返故土，這一切似乎已經(jīng)難以說(shuō)清了。
▲李峪《高氏家譜》 康熙朝高宗程案初修
李峪村以高姓、穆姓兩大姓為主，基本各占近半，還有包括元姓在內(nèi)的一些小姓。元姓是北魏皇族改姓，穆姓是鮮卑貴族改姓，其實(shí)李峪高姓應(yīng)該也是鮮卑后裔的一支，從其相貌特征、脾氣秉性中亦可體現(xiàn)。由此看來(lái)，家譜記載及民間說(shuō)法也許就是確切的事實(shí)。
高定最初建寺實(shí)為建殿，是否有此可能呢？元朝初年高定父子便開(kāi)始在金代寺廟原址上修建，但終未成形，于1243年才敬請(qǐng)歸云禪師住持?jǐn)U建，為什么起初不請(qǐng)沙門(mén)禪人而是自行修建呢，這一不尋常之舉難道另有深意？這未免令人起疑。除非的確起意是建殿，而非是建寺，不然不會(huì)建寺不請(qǐng)高僧而自行為之。況且高定這么身份重要的人，這樣的作法顯然是不符常規(guī)常理的。1289年，高定的子孫輩創(chuàng)建大解脫門(mén)五楹，并以藏經(jīng)傳法，空門(mén)屋脊殿剎中建有景教特色；直至1315年，高定之孫高璞營(yíng)建傳法正宗之殿。為何一個(gè)主體寺廟，從高定父子著手重建，本應(yīng)首先建造的主體正殿卻遲遲未建，七、八十年后才終于建成？這也是耐人尋味的一個(gè)問(wèn)題，莫非真的是侍機(jī)建殿？正殿屋頂覆蓋琉璃瓦飾，正坡以黃色琉璃為主，東西兩側(cè)與后坡以藍(lán)色琉璃為主，作為一個(gè)非皇家寺院，這明顯是越軌的，這又是為何呢？乾隆版《渾源州志》第八卷的“寺觀(guān)”類(lèi)目這樣記載：“永安寺，用黃瓦非制也。然殿上設(shè)皇帝萬(wàn)歲位，文武官朝賀于此，亦當(dāng)。故從士民之請(qǐng)?jiān)?rdquo;；第九卷的《重修廟學(xué)記》（作者：明朝萬(wàn)安）在盤(pán)點(diǎn)渾源杰出歷史人物時(shí)，稱(chēng)“高定之信義”。渾源知州桂敬順作為乾隆版《渾源州志》纂修，他載入的這段話(huà)及萬(wàn)安寫(xiě)的這句話(huà)，又都意味著什么呢？還是很值得推敲的。畢竟《高氏家譜》中記載著其先輩中曾經(jīng)出過(guò)“高平關(guān)之王”，也許高定及其子孫們確實(shí)都是不走尋常路的一代代梟雄吧！
▲乾隆版《渾源州志》卷八《寺觀(guān)》
- 永安寺，用黃瓦非制也。然殿上設(shè)皇帝萬(wàn)歲位，文武官朝賀于此，亦當(dāng)。故從士民之請(qǐng)?jiān)啤?rdquo;
二、殿宇外壁大字之謎
永安寺殿宇外壁的大字共有三處，分別在傳法正宗殿南墻外的“莊、嚴(yán)”、天王殿北墻外的“法、相”、傳法正宗殿北墻外的“虎、嘯、龍、吟”。
A組 莊 嚴(yán)
“莊、嚴(yán)”兩個(gè)字分別鑲刻在傳法正宗殿東、西稍間的正面墻壁的外墻上，字高376厘米，字寬分別是250厘米、275厘米，非常醒目?？钭R(shí)上首雕刻有長(zhǎng)圓形圖案，內(nèi)刻“古雅絕倫”，其下刻“壬午夏月”；款識(shí)下首刻有“太原龍山段士逹書(shū)”，下面是兩方印章，一為“段士逹書(shū)”，一為“龍山月溪”。
關(guān)于此二字的創(chuàng)作年代與作者，文史研究者、永安寺文物管理所原所長(zhǎng)張建德先生在其所著《永安寺壁畫(huà)》一書(shū)記述，刻字年份應(yīng)該是正殿建成（1315年）后的第一個(gè)壬午年，即1342年，由寺院住持嗣祖龍山月溪所書(shū)。按此結(jié)論，就是時(shí)隔27年在傳法正宗殿正面外壁書(shū)寫(xiě)如此恢宏的“莊嚴(yán)”大字，不免讓人一視肅然起敬，望而生畏。進(jìn)一步彰顯了寺廟的威嚴(yán)氣度，充分展示了嗣祖的不凡之勢(shì)，為世人所仰目。
文史研究者侯濤博士對(duì)于這兩個(gè)字的筆法與創(chuàng)作也作過(guò)闡述。他在《渾源永安寺“莊嚴(yán)”與（雪菴字要）“捽巾把布法”》一文中，稱(chēng)此類(lèi)墻壁大字的寫(xiě)法是“捽巾把布法”，啟于唐，盛于金元，并詳述了《雪菴字要》中明確有“大抵四尺以下者，以草筆可以書(shū)之。五尺以上者，須用此布法而書(shū)之，然者自一尺至兩丈者皆可書(shū)也”。想來(lái)確實(shí)也是，書(shū)五尺以上大字，那得用多大的筆，恐常人難以為之，以手之力將身心之意直接傳于布書(shū)中，應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)霓k法了吧。
印象中，上世紀(jì)七十年代盛行街面外墻上刷宣傳用語(yǔ)，諸如：“我們的教育方針是……”“批林要批孔……”“深挖洞，廣積糧……”等等，這些標(biāo)語(yǔ)字也是較大的，但當(dāng)時(shí)這類(lèi)字多為用板刷刷成的美術(shù)字，與書(shū)寫(xiě)的大字書(shū)法還是有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的，充其量是僅有“韻”而不具“神”的。與當(dāng)今滿(mǎn)大街動(dòng)不動(dòng)畫(huà)個(gè)“拆”字圈個(gè)圈，基本類(lèi)同吧，不具有任何藝術(shù)性。
記得早先曾看到過(guò)一篇文章，說(shuō)這種大字是以投影的方式寫(xiě)的。意思是寫(xiě)好一定尺寸的字后，將其放在高處，再在之上放一盞燈，將其投影到地上，字就變大了。當(dāng)時(shí)看到后，就覺(jué)著此種說(shuō)法過(guò)于牽強(qiáng)了，這樣子至少會(huì)讓字的比例變形的，覺(jué)得是不可能的，但當(dāng)時(shí)確實(shí)也沒(méi)有令自己信服的說(shuō)法，如今終于讓侯濤博士給解惑了。
侯濤博士亦對(duì)“莊嚴(yán)”二字書(shū)于何時(shí)作了推斷。從正殿建成的1315年至1780年，共有八個(gè)壬午年，他認(rèn)為落款沒(méi)有年號(hào)的、按理有可能的，是建文四年與嘉靖元年，該壬午年為建文四年（1402）的可能性較大。侯濤博士又對(duì)“莊嚴(yán)”二字出于何人之手作了一番研究。經(jīng)查閱資料，發(fā)現(xiàn)對(duì)“段士逹”其人有記載的僅有一人，此人在嘉靖三十七年（1558）任鹿邑主簿，監(jiān)生，平陽(yáng)人。由此推斷，如果是他所為，那只可能是萬(wàn)歷十年（1582）那個(gè)壬午年，這又與不署年號(hào)相矛盾。
那么，“莊嚴(yán)”二字究竟是誰(shuí)書(shū)的呢？侯濤博士認(rèn)為如果是至正二年月溪覺(jué)亮和尚所書(shū)，顯然與其落款“太原龍山段士逹”有悖，沙門(mén)中人書(shū)其俗名而非其僧名，有違常理?？磥?lái)侯濤博士在文中對(duì)年代及書(shū)者是何時(shí)何人，還是暫無(wú)一個(gè)明確的定論。
筆者認(rèn)為，也許是沙門(mén)嗣祖月溪覺(jué)亮所書(shū)可能性更大。雖然其落款俗名有違門(mén)規(guī)，不署年號(hào)亦有不當(dāng)，但我們應(yīng)該要意識(shí)到，其實(shí)沙門(mén)中人實(shí)質(zhì)上亦是人，不是天生下來(lái)就是個(gè)和尚的。作為個(gè)人，誰(shuí)還沒(méi)有個(gè)激情滿(mǎn)懷的青春呢？誰(shuí)還沒(méi)有個(gè)滿(mǎn)腔熱血、血灑大地的壯志呢？也許只是時(shí)也非也，空門(mén)也。至正二年書(shū)此兩字時(shí)，月溪和尚應(yīng)該是已過(guò)天命之年，自己的精神早已升華至皆空了，書(shū)寫(xiě)沙門(mén)中的誡語(yǔ)“莊嚴(yán)”，留下一俗名也許僅是對(duì)過(guò)往的一個(gè)紀(jì)念吧。況且，他這樣的高僧，也許更是明白世俗的風(fēng)風(fēng)雨雨，更是愿意貼近世俗，拯救塵世的。就像星云大師那樣，越是高僧越是讓世俗中人倍感親切的。至于如確是他所書(shū)，又為何不寫(xiě)年號(hào)，其情其懷也許只有月溪覺(jué)亮和尚心明，畢竟其俗中“士達(dá)”而未達(dá)，遁入空門(mén)了。
究竟是何人何時(shí)所書(shū)呢？也許是個(gè)千古之謎吧。
B組 法 相
“法、相”兩個(gè)字分別鑲刻在天王殿后壁外墻（北墻）的東、西兩側(cè)，原本與傳法正宗殿的“莊嚴(yán)”兩字相對(duì)呼應(yīng)，使寺廟更加生輝。現(xiàn)僅存東側(cè)的“相”字，西側(cè)的缺字經(jīng)張建德先生按規(guī)律推斷為“法”字。
天王殿后壁外墻東側(cè)，鑲刻在墻體上的“相”字，高255厘米、寬275厘米，落款“張煖書(shū)”。其下刻有兩方印章，一陰刻“張煖之印”，一陽(yáng)刻“□□”。在天王殿后壁外墻西側(cè)，應(yīng)該原有“法”字，與“相”字匹配成為一組，以“法相”與“莊嚴(yán)”相對(duì)，該字因墻體毀壞已無(wú)存。
C組 虎 嘯 龍 吟
“虎、嘯、龍、吟”四個(gè)字分別鑲刻在傳法正宗殿的后墻外壁，字序排列由西向東次第展開(kāi)，字高依次為378厘米、384厘米、372厘米、362厘米，字寬依次為302厘米、301厘米、283厘米、341厘米?？钭R(shí)上首雕有一枚樹(shù)葉狀啟首章，陽(yáng)刻“克己”，另起一行陰刻“大清乾隆上章困敦終皋五月”；款識(shí)下首刻有“張煖書(shū)”，其下刻有兩方印章，一刻“張煖之印”，一刻“明□”。
張建德先生在《永安寺壁畫(huà)》書(shū)中記述，大清乾隆庚子年五月完成于傳法殿平臺(tái)。筆者認(rèn)為：《爾雅·釋天》講，太歲“在庚曰上章”，“在子曰困敦”，“上章困敦”就是庚子年。“皋月”是五月的別稱(chēng)，意為“沼澤之月”。“大清乾隆上章困敦終皋五月”，其意就是歲在上章困敦，月于終皋，即大清乾隆庚子年五月（1780年5月），并無(wú)完成于傳法殿平臺(tái)之意。這一說(shuō)法似乎超出落款之常規(guī)，亦有畫(huà)蛇添足之嫌。上章困敦終皋五月，后邊又重復(fù)一個(gè)五月，應(yīng)該是明了之意。“終皋 五月”與“庚子年 1780年”用法其實(shí)雷同，后者是常用法，前者也是明了之意吧。當(dāng)然，這樣說(shuō)法，當(dāng)是筆者拙見(jiàn)，還望有知之士雅正。
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三、張煖的身世之謎
張煖為清乾隆年間的渾源州郝家寨村人，是與筆者同宗的祖上前輩，據(jù)尚存的郝家寨《張氏族譜》資料記載，張煖?zhǔn)菑埵献遄V有名字記載的第五代族人。該譜的第一代始祖是康熙年間張廣始，第五代族人有兄弟四人，依次為張澍、張潞、張烳、張煖。據(jù)乾隆版《渾源州志》記載，張澍是監(jiān)生，張烳是丁卯科武舉；據(jù)族譜資料記載，張潞是文生。張煖沒(méi)有功名記錄，但在族譜中記其事跡為：“武生翁，諱煖，乳名五鹿，教武習(xí)藝，更有義方。教成進(jìn)士邢翁，諱文行；舉人伯孫亁、勇兄弟二人；秀才無(wú)數(shù)。又善書(shū)大字，州城永安寺后墻書(shū)‘虎嘯龍吟’四字，本村移奉。寺書(shū)‘佛境’二字，人共稱(chēng)善。”
▲郝家寨《張氏族譜》資料 光緒朝張師程增補(bǔ)
按族譜資料存留張煖?zhǔn)论E來(lái)分析，他應(yīng)該是一個(gè)善寫(xiě)大字的知名武術(shù)教師，教成的武進(jìn)士一人，武舉人二人，武秀才無(wú)數(shù)。“邢翁，諱文行”，即“姓邢的長(zhǎng)者，名文行”，據(jù)光緒版《渾源州續(xù)志》記載，邢文行是清朝渾源州第一位會(huì)試武進(jìn)士，“嘉慶己未科，湖北武昌府參將，升施南府副將”。“伯孫乾、勇”，即“兄長(zhǎng)的孫子張乾、張勇”，據(jù)族譜資料與光緒版《渾源州續(xù)志》互補(bǔ)記載，張乾、張勇是張景運(yùn)的長(zhǎng)子與次子，兩人均為武舉人，張景運(yùn)又是張煖長(zhǎng)兄張澍之子，故張乾、張勇是張煖的“伯孫”。張景運(yùn)這個(gè)人也非同一般，他是張煖的侄子，光緒版《渾源州續(xù)志》記載是嘉慶朝歲貢、景山教習(xí)，族譜資料記載是廩貢生、修職郎，因?yàn)榫吧焦賹W(xué)專(zhuān)為內(nèi)務(wù)府子弟開(kāi)設(shè)，因此在民間傳說(shuō)其為“帝王師”。另外，張煖之子張景魁在族譜資料記載為貢士，《渾源州續(xù)志》記載為嘉慶朝歲貢。
▲光緒版《渾源州續(xù)志》卷八《科目》
清朝會(huì)試武進(jìn)士
- 邢文行，嘉慶己未科，湖北武昌府參將，升施南府副將。
依據(jù)《張氏族譜》資料所載，“虎嘯龍吟”四字并非張煖直接書(shū)于永安寺大殿后墻，而是先書(shū)于村中某處，然后移奉于永安寺。至于怎么個(gè)移法，并未記載，即為不解之謎了。另外，資料中提到，永安寺應(yīng)該還有張煖寫(xiě)的“佛境”二字，現(xiàn)在寺中已無(wú)存，更不知書(shū)于何處、毀于何時(shí)了。
還有一個(gè)更大疑問(wèn)是——張煖僅為一個(gè)地方上的知名武術(shù)教師，他是如何將其所書(shū)“虎嘯龍吟”移奉到永安寺的呢？其既不是沙門(mén)中人，又非州中官員，怎么可能就將自己所書(shū)的書(shū)法作品移奉寺里呢？永安寺重修于1760年（乾隆二十五年），完工于1762年（乾隆二十七年），書(shū)寫(xiě)這四個(gè)字的年份1780年距重修之日近二十年，其時(shí)既非修期，如何能想起移奉并同時(shí)又書(shū)“法相”“佛境”兩組四字呢？是什么人在什么境況下安排完成的呢？這一切似乎已成為解不開(kāi)的謎團(tuán)。
▲光緒版《渾源州續(xù)志》卷八《科目》
嘉慶年 恩貢生、歲貢生
- 張景運(yùn)，景山教習(xí) 張景魁
張煖有如此的才干，為何沒(méi)有功名記載呢？其“虎嘯龍吟”中的題記“克己”“明□”又是何意呢？這又不免讓人起了不少遐思，令人費(fèi)解啊！
2023年6月
▲光緒版《渾源州續(xù)志》卷八《科目》
清朝鄉(xiāng)試武舉
張乾，乾隆甲午科
張勇，乾隆丁酉科
邢文行，嘉慶戊午科
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